"เช่นนั้นนี่ไม่ไหวจะเคลียร์ ทั้งลื่นทั้งรั้น"!!!!!!!!

คุณเช่นนั้นครับ ประโยคข้างบนเป็นคำที่ผมปรามาสคุณครับ ที่ผมว่าอย่างนั้น
ก็เพราะผมดูคุณตั้งแต่ต้นจนมาถึงขณะนี้....เอาเหตุผลจากคุณไม่ได้เลย

คุณอาจจะรั้นเถียงต่อไปอีกว่า ไม่จริงคุณนั้นแหล่ะมีเหตุผลมากกว่าใคร
ดังนั้นเราต่างต้องยอมรับว่า ใครแสดงความเห็นด้วยเหตุผล บุคคลนั้นจึงจะน่าเชื่อถือ

ถ้าเป็นอย่างนี้แล้ว คุณเช่นนั้นต้องถอยกลับไปที่จุดเริ่มต้น จุดนั้นก็คือ

คุณเช่นนั้นว่า........ไตรลักษณ์ หมายถึง ธรรมสองธรรมนี้


เช่นนั้นเอาความเห็นนี้มาปรามาสคนอื่นหาว่า เขาเหล่านั้นพูดในสิ่งที่พระพุทธเจ้าไม่ได้ตรัส
ประโยคนั้นก็คือ...ไตรลักษณ์ หมายถึงอนิจจัง ทุกขัง อนัตตา
คุณเช่นนั้น ถามหาหลักฐาน ซึ่งคุณเช่นนั้นชอบอ้างเอามาปรามาสคนอื่นบ่อยๆ
นั้นก็คือ บาลีและคำแปลบาลีสยามรัฐ ต่อมาเขาก็เอาหลักฐานที่ว่ามาให้ดู
แทนที่จะรู้สึกรู้สา ยังถ่อสังขารลากยาวความเห็นตัวเองต่อไป

เช่นนั้น พวกเรายังไม่เห็นคุณเอาหลักฐาน บาลีและแปลบาลีสยามรัฐกับความเห็นของคุณ
มาให้ชาวบ้านเขาดูเลย ไหนไปเอาบาลีสยามรัฐพร้อมคำแปลมาให้ดูหน่อย!
(แล้วอย่ามามั่วนิ่มน่ะ ความสำคัญต้องมีคำว่า.."ไตรลักษณ์"ด้วย)

ถ้าหามาไม่ได้ ไอ้ที่พูดมาทั้งหมดมันเสียเวลาเปล่าครับ มันไร้สติ
เดียวจะไม่รู้ว่าสติของเช่นนั้นคืออะไร นั้นก็คือคำที่ชอบว่าชาวบ้าน
พูดอะไรที่ไม่ใช่พุทธพจน์ ระลึกไว้ซะ แล้วก็ไปเอาหลักฐานมาให้เขาดู

มั่วตามมาอีก
หลักฐานที่ยกมาทั้งหมด
ไม่มีหลักฐาน หรือพระสูตรไหนที่สามารถ หักล้าง
สังขตะสูตร กับ อสังขตะสูตรได้แม้แต่พระสูตร หรือ อรรถกถา เลย
มีแต่อนุมานเอา และแสดงคล้อยตามอรรถาจารย์ที่สรุปเอาเองทั้งนั้น
ว่า สังขตะลักษณะ คืออนิจจัง ทุกขัง อนัตตา


ความสำคัญ อยู่ที่ คำนี้ คือ ติลักขณะ
เน้นๆ ต้องมี "ติลักขณะ" ตามที่พระพุทธองค์ บัญญัติไว้แก่สังขตะลักษณะ โดยไม่พ่วงอนัตตา

เพราะ พุทธบัญญัติ ไม่ได้พ่วงอนัตตลักขณะ เข้ากับสังขตะลักขณะ และอสังขตลักขณะ

จำไว้โฮฮับ อย่าสู่รู้เกินพระพุทธองค์
สิ่งใดที่พระพุทธองค์ ไม่ได้บัญญัติ ไม่ได้สอน ก็อย่าเติมเอง
ถ้ารับไม่ได้ ก็ไม่ต้องมั่วออกมา

เช่นนั้น อย่าแกล้งมึน ความเห็นที่เช่นนั้นแสดงไว้น่ะ
ชาวบ้านเขาอยากเห็นหลักฐานที่เป็นพุทธพจน์
อย่าดีแต่เที่ยวตีหน้าซื่อกล่าวหาชาวบ้าน

ผมก็ว่าอย่างนั้น แบบนี้ต้องกลับไปจุดเริ่มต้น
แล้วเอาพุทธพจน์มากางเถอะเช่นนั้น
ถ้าขืนแกล้งมึน ศักดิ์ศรีก็ไม่เหลือแล้ว

กลับไปดูความเห็น ต้นๆ 28 พ.ค. 2013
นะโฮฮับ

เมื่อโฮฮับ ก็ว่าอย่างนั้น
ก็เป็นอันจบ
อนุโมทนาที่โฮฮับ จะไม่สู่รู้เกิน พระพุทธองค์

แปลกดี เอาสมองส่วนไหนคิด คนที่เขาเอาพุทธพจน์มาอ้าง ก็มีหลักฐาน
ดันว่า เป็นพวกสู่รู้

แต่ไอ้พวกปากดี กล่าวหาชาวบ้านเสียๆหายๆ ชาวบ้านขอหลักฐานเป็นพุทธพจน์กลับไม่มี

มิได้ครับ ข้างต้นเขียนไว้ชัดแล้ว อนิจจัง ทุกขัง อนัตตานั่นแหละ กำหนดด้วยความเป็นลักษณะ ของ สังขตะ
(ความปรุงแต่ง,จิต เจตสิก รูป)หรือเรียกอีกอย่างว่า สังขารธรรมก็ได้ ^^

อนิจจัง ทุกขัง อนัตตามีอยู่ใน จิต เจตสิก รูป เพราะจิตเจตสิกรูป เป็นสังขตะ(ปรุงแต่งด้วยปัจจัย)
พุทธฏีกาจึงกล่าวว่า อนิจจัง ทุกขัง อนัตตา กำหนดด้วยความเป็นลักษณะ
ของความปรุงแต่งนั้นๆ (คือจิต เจตสิก รูป) เป็นสังขตธรรม เป็นสังขารธรรมก็ได้ ^^



มิได้ครับ พุทธฏีกามีความเคารพในพระไตรปิฏกและอรรกถามาก ไม่กล้า
ที่จะบิดเบือน เว้นไว้แต่ว่า ไม่รู้ รู้ไม่ทั่วถึงเท่านั้น เลยต้องมานั่งตรวจทาน
ตรวจสอบ ความเห็นของตนเอง ที่เห็นโยมพี่เช่นนั้น กล้าโพสต์ ว่า


ความจริงไม่มีใครเอาไปปนกันหรอกครับ มีตรัสในที่ทั่วไปเยอะแยะมากมายเช่น













หรือ.....

อนุโมทนาครับ ที่ทำให้พุทธฏีกาเข้าใจว่า ตัวเองไม่ได้บิดเบือน หรือเข้าใจว่า
อนิจจัง ทุกขัง อนัตตา ไม่ใช่กฏไตรลักษณ์ ตามพุทธพจน์ พระพุทธเจ้าไม่เคยสอน
เหมือนที่โยมพี่เช่นนั้น ยึดและเข้าใจ ไม่คลายทิฏฐินั้นเสีย ^^


คงต้องเสียสละเวลาอ่านพระสูตรที่ยกมาแล้วนะครับ และก็คงเป็นความเข้าใจผิด
คลาดเคลื่อนเอามากๆ เสียแล้วละครับ ที่นำ สังขตธรรม และอสังขตธรรม
มาเข้าใจเอา ตามที่เพื่อนๆ กัลยาณมิตร พยายามชี้แจง เป็นต้นว่า



พุทธฏกีาจะนำ ลักษณะของสังขตะ และอสังขตะที่เป็นพุทธพจน์มานะครับ^^






สังขตลักษณะ ๓ หมายถึงหรือแปลเป็นไทยอีกทีว่า ลักษณะของความปรุงแต่ง ๓ ^^
อสังขตลักษณะ ๓ หมายถึงหรือแปลเป็นไทยอีกทีว่า ลักษณะของความไม่ปรุงแต่ง ๓

พอแบ่งอย่างนี้ก็จะทำความเข้าใจได้ว่า อะไรยังเป็นโลกียธรรม หรือโลกุตตรธรรม
อะไรเป็นธรรมในวัฏฏะ อะไรเป็นธรรมในวิวัฏฏะ อะไรปรุงแต่ง อะไรไม่ปรุงแต่ง
อะไรในโลก อะไรไม่ข้องในโลก พ้นโลก อะไรเป็นธรรมหยาบ อะไรเป็นธรรม
ประณีต แปลไทยเป็นไทย ก็คือ

ลักษณะของความปรุงแต่ง ๓ อย่าง= สังขตลักษณะ ๓ ของธรรมที่ปรุงแต่ง
ลักษณะของความไม่ปรุงแต่ง ๓ อย่าง = อสังขตลักษณะ ๓ ของธรรมที่ไม่ปรุงแต่ง

สังขตลักษณะ (ลักษณะของความปรุงแต่ง ๓) ของจิต เจตสิก รูป(สังขตธรรม,สังขารธรรม,สังขาร)
- ความเกิดขึ้นปรากฏ ๑ (อุปาทะ,เกิด)
- ความเสื่อมปรากฏ ๑ (ภังคะ, ดับ)
- เมื่อตั้งอยู่ความแปรปรวนปรากฏ ๑ (ฐิติ,ตั้งอยู่โดยมีความปรุงแต่งปรากฏ คือเกิดดับ)



อสังขตลักษณะ (ลักษณะของความไม่ปรุงแต่ง ๓) พ้นเป็นขันธวิมุตติ กาลวิมุตติ (วิสังขาร)
- ไม่ปรากฏความเกิด ๑ (ไม่เกิด)
- ไม่ปรากฏความเสื่อม ๑ (ไม่ดับ)
- เมื่อตั้งอยู่ไม่ปรากฏความแปรปรวน ๑ (ตั้งอยู่โดยไม่มีความปรุงแต่งปรากฏ คือไม่เกิดไม่ดับ)

ตอบ ธัมมฐิติ ธัมมนิยาม อิทัปปัจจัย

พุทธฏีกาไม่ได้บอกเน้นเฉพาะสังขตธรรมนะครับ ^^
ทรงตรัสรู้ ธาตุเป็นเอนกอนันต์ ย่อๆ ยกมา ๒ ธาตุก็พอคือ
สังขตธาตุ และอสังขตธาตุ

- ความตั้งอยู่ตามธรรมดา (ธัมมฐิติ)



ก็ไม่ใช่จะมีธาตุเพียงเท่านี้นะครับ เดี๋ยวพาไปประเด็นอื่นอีก ^^

- ความเป็นไปตามธรรมดา (ธัมมนิยาม)



แม้ไม่มีใครอ่านความเห็นนี้ก็ แต่สามัญลัษณะของ อนิจจัง ทุกขัง อนัตตา
ก็ปรากฏอยู่โดย สภาพเป็นธัมมนิยาม อยู่อย่างนั้นไม่เปลี่ยนแปลง
และเกิดขึ้นกับ จิต เจตสิก รูป หรือสังขารธรรม สังขตธรรมนั่นเอง
ส่วนที่เป็นสังขารก็ตาม วิสังขารก็ตาม ไม่เนื่องด้วยตนจึงเป็นอนัตตา^^

- ธรรมที่คงตั้งอยู่อย่างนั้นเอง (อิทัปปัจจัย)



ตอบอีกครั้งนะครับ เพราะตถาคตอุบัติขึ้นก็ตาม ไม่อุบัติ
ขึ้นก็ตาม ธาตุนั้น คือ ความตั้งอยู่ตามธรรมดา ความเป็นไปตามธรรมดา
ก็คงตั้งอยู่อย่างนั้นเอง หรือ ธัมมฐิติ ธัมมนิยาม อิทัปปัจจัย เมื่อพิจารณา
ทบทวนเสียสละเวลา และพร้อมลดความยึดถือเห็นผิดของตนลงเสียบ้าง อาจจะ
ทำใ้ห้เริ่มเข้าใจได้ว่า สังขารทั้งหลายทั้งปวง หมายถึงสังขตธาตุ สังขตธรรม
หมายถึงสังขารธรรม ความประชุมร่วมกันของปัจจัยปรุงแต่งใน จิต ๘๙ เจตสิก ๕๒ รูป ๒๘
ทั้งหมดนี้ มีสภาพเป็น ธัมมฐิติ ธัมมนิยาม ที่กล่าวไปตั้งแต่ต้นๆ ที่เข้ามาขอแลกเปลี่ยน
ความเห็น เป็นอิทัปปัจจัย มีสามัญลักษณะ คือ ไม่เที่ยง เป็นทุกข์ เป็นอนัตตา

1. สพฺเพ สงฺขารา อนิจฺจา (สังขารคือสังขตธรรมทั้งปวงไม่เที่ยง — all conditioned states are impermanent)

2. สพฺเพ สงฺขารา ทุกฺขา (สังขารคือสังขตธรรมทั้งปวงเป็นทุกข์ — all conditioned states are subject to oppression, conflict or suffering)

3. สพฺเพ ธมฺมา อนตฺตา (ธรรมคือสังขตธรรมและอสังขตธรรม หรือสังขารและวิสังขารทั้งปวงไม่ใช่ตน — all states are not-self or soulless

การกล่าวว่า อนิจจัง ทุกขัง อนัตตา ตามนี้ว่า


สมควรหรือไม่ บัณฑิต ผู้รู้ กัลยาณมิตรทั้งหลาย พิจารณาโดยแยบคายครับ
หรือที่ เพื่อนๆ กัลยาณมิตรท้วงติง โปรดพิจารณาด้วยนะครับ เดี๋ยวจะหาว่า
ไม่จบด้วย พุทธพจน์อีก ก็อันที่จริงพุทธฏีกาจบหรือเริ่มด้วยพุทธพจน์เสมอ
ก็ถือเอา ปัจจัยสูตร กับ อุปปาทสูตร แสดงลำดับ ความลุ่มลึก ของพระธรรม
คำสอน ที่ควรแก่การรักษาความเห็นที่ถูกต้องเอาไว้ ยึดถือ สาระธรรมเป็นใหญ่
ไม่เอาความคิดเห็นตัวเองเ็ป็นที่ตั้ง เอาหลักเอาฐานมาแสดง และสนทนากัน
ด้วยความเมตตาทั้งต่อหน้าและลับหลัง หวังประโยชน์เกื้อกูลต่อกันนะครับ

ขอเจริญพร ^^

กราบนมัสการท่านพุทธฏีกา
เมื่อท่าน กล้าแทรก ไตรลักษณ์ อนิจจัง ทุกขัง อนัตตา ลงไว้เป็นอธิบายด้านล่างของ สังขตลักษณะ
แล้วอสังขตนะลักษณะ ทำไมท่านจึงไม่แทรก ไตรลักษณ์ของ อสังขตะด้วย อนัตตาห้อยท้ายด้วยล่ะครับท่าน ในเมื่อ พระพุทธองค์แสดงว่า "ธรรมทั้งปวงเป็นอนัตตา" ตามที่ท่านทำตัวโตๆ ไว้ข้างล่าง



ความพยายามของท่านที่่จะบิดเบือน พุทธพจน์ ตามทิฏฐิของท่านที่ไม่คลายตัวยังคงมีอยู่ต่อไป
อนุมานได้ว่า
ท่านไม่สามารถ หาเหตุผลอันสมควรที่จะแทรก เอาว่า อนัตตาเป็นลักษณะของอสังขตะ
ซึ่งในความเป็นจริง อนัตตา เป็นองค์ธรรมแห่งมัคคภาวนา ในการถอนสักกายทิฏฐิ และมานานุสัย และอวิขขานุสัย เป็นองค์ธรรมที่เกิดจากการตรัสรู้ของพระพุทธองค์

ความพยายามของท่านพุทธฏีกา
ที่พยายามตู่พุทธพจน์ ว่า
สังขตะลักษณะต้อง ประกอบด้วยอนัตตา เป็นพุทธประสงค์ จึงไม่จริง

และแม้แต่การสรุปเอาเองของผู้แต่งคำแปลข้างบน
ก็สรุปเอาเองอีกเช่นกันว่า ไตรลักษณ์ของสภาวะธรรมทั้งหลาย
ยิ่งใช้ไม่ได้ที่เขียนเช่นนั้น
ถ้า
ไตรลักษณ์ของสภาวธรรมทั้งหลาย
ก็จะเป็น สัพเพธัมมา อนิจจัง
สัพเพธัมมา ทุกขัง
สัพเพธัมมา อนัตตา
จริงหรือไม่จริง ท่านพุทธฎีกา

การด่วนสรุปเห็นเอาตาม อัตโนมัติของอรรถาจารย์ หรืออาจารย์
โดยไม่พิจารณาถึงความสอดคล้องกับพุทธพจน์ ย่อมเป็นการหลับหูหลับตา ^ ^

เพื่อให้ใกล้ธรรมะมากที่สุด ใกล้จนติดขนคิ้วเลย มาเริ่มถกจากคนหรือมนุษย์นี่เลย เห็นๆตำตาตำใจ ซึ่งเห็น ยืน นั่ง นอน เดินกันโต๋เต๋ๆ แกว่งไปแกว่งมาเนี่ย (แกว่งแขน) เอากันชัดๆ ว่ากันให้เคลียร์ ว่าเขาเป็นใคร เมื่อจำแนกโดยขันธ์ ได้ขันธ์ครบ ๕ ไหม จาก 5 ย่อลงให้เหลือ 2 ได้ไหม จาก 2 ย่อให้เหลือ 1 ได้ไหม แล้วเรียกว่าอะไร น่าจะตื่นเต้นไม่น้อยนะ เอากันเห็นๆ ไม่ใช้จินตนาการมากด้วย

นึกเสียดายลุงหมาน แว้บไปสะก่อนจะเข้าเรื่องอยู่แล้ว

กราบนมัสการท่านพุทธฎีกา
เมื่อท่าน นำอิทัปปัจยตา มาแสดง ก็ยิ่งเป็นการดี
เพราะธรรมธาตุนี้ ลึกซึ้ง
ด้วยธรรมธาตุนี้
พระองค์จึง แสดง จำแนก เปิดเผย ทำให้ตื้นได้ ซึ่ง :-
สังขารทั้งปวง ไม่เที่ยง
สังขารทั้งปวง เป็นทุกข์
ธรรมทั้งปวงเป็นอนัตตา

พระพุทธองค์ เมื่อจำแนกธรรม
พระพุทธองค์ จำแนกธรรมออกเป็น 2 คือ
สังขตะธรรม และอสังขตะธรรม

เมื่อพระพุทธองค์ จำแนกลักษณะ ของ ธรรมมทั้งสอง
คือสังขตะธรรม และอสังขตะธรรม พระพุทธองค์ก็จำแนกโดยลักษณะ 3
คือ สังขตะลักษณะ 3
อสังขตะลักษณะ 3

ดังนั้น อย่าตู่พระพุทธองค์อีกต่อไปว่า
พระพุทธองค์แสดงสังขตะลักษณะ 3 ด้วยอนิจจัง ทุกขัง อนัตตา
มีแต่อรรถาจารย์ชั้นหลังทั้งนั้น ที่แสดงเช่นนี้ และหลับหูหลับตาสอนกันสืบๆ ต่อกันมา

สังขตะธรรม และอสังขตะธรรมมีลักษณะเฉพาะตัว ไม่อาจมีลักษณะร่วมกันได้

ธรรมทั้งปวงเป็นอนัตตา > อนัตตา จึงไม่ใช่ลักษณะขององค์ธรรม
แต่อนัตตาเป็นองค์ธรรมในมัคคปัญญาที่รื้อถอนอัตตาทั้งปวง ต่อสังขตะธรรม และอสังขตธรรม ^ ^